昆仑神话是由昆仑山以及与之相关的神话人物、风物传说所组成的中国神话体系，它深刻反映了中华民族早期形成的世界观、社会观和价值观。

中国民俗学会原副会长、青海民族大学民族学与社会学学院学科带头人赵宗福在接受中新社“东西问”专访时，阐述了昆仑神话在中国古典神话中的地位，以及当代传承和发展昆仑文化的现实意义。

昆仑神话的定义及其在中国古典神话中的地位

赵宗福解释说，昆仑神话以昆仑山及相关神话元素为核心，是中国先民在“童年时期”以神格信仰为基础的综合性创作，与中华文明的起源和发展紧密相连。在中国丰富多样的民族神话中，昆仑神话占据着核心地位，是构成中国古典神话的主要组成部分之一。

现有古籍文献显示，昆仑神话具有三个显著特征：

1. 形态古朴原始：昆仑神话集中体现了华夏民族早期文化形态，例如西王母的形象半人半兽，象征着其早期朴野的神性。相比之下，受其影响的蓬莱神话和楚辞神话则更为文雅。
2. 故事体系完整：对昆仑山的描绘，如其作为众神居所、连接天地的天梯、以及弱水和炎火山的阻隔，构成了一个完整的神话空间。
3. 资料保存丰富：除了《山海经》，《穆天子传》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》等众多典籍都包含对昆仑神话的记载，使其史料相对丰富。

昆仑神话对中华文化的影响

赵宗福指出，昆仑神话作为中华文化的源头之一，在天文、地文和人文等多个层面都产生了深远影响。

• 天文方面：古人将昆仑山上的圣境与天象相对应，如帝阙悬圃对应紫微宫。紫微宫的命名影响了后世的宫殿建筑，如长安未央宫、洛阳紫微城、北京紫禁城。紫微垣附近的北斗七星也被视为“帝星”，其形态与神话中的阆风相似，显示了昆仑神话与天文学的紧密联系。
• 地文方面：昆仑神话对中国地理概念产生了重要影响。“崐崘”或“崑崙”的写法，以及昆仑山作为大地中央、连接天地的“柱”的观念，塑造了中国人的地理认知。黄河发源于此，被尊为“母亲河”，进一步强化了昆仑山作为中华文明发源地的地位。
• 人文方面：昆仑神话对文学艺术的影响尤为显著。从屈原的《离骚》、《九歌》开始，历代文人墨客都以昆仑为意象进行创作，表达对昆仑原乡的追忆和昆仑精神的传承。毛泽东的诗词也引用了昆仑的意象。

“神州处处有昆仑”的由来

赵宗福解释，“神州处处有昆仑”源于先民们对西北高山地理现实的想象，将昆仑山描绘得极为宏伟。由于对现实昆仑山具体位置的不断探寻和认知差异，形成了新疆和田、甘肃祁连、青海星宿海等多种说法，使得昆仑山在中国人的认知中变得具体化和在地化。

寻找昆仑山，是因为它是中国人心中山水祖脉的归属。“河源昆仑”是中国人千百年来挥之不去的原乡情结。沿着黄河溯源寻找昆仑山，这一观念贯穿了历史。从魏晋时期的杜预到新中国的水源科学考察，不断确认了黄河源头，也包括长江、澜沧江源头的“三江源”地区，都与昆仑山紧密相连。

此外，昆仑神话的影响还超越了中国疆域。《史记》记载西汉时期，昆仑的传说已传播至安息。昆仑神话与印度佛教神话中的阿耨达山相似，也影响了中国僧人西行求法的过程。明清时期的航海文献也记载了海上途经的昆仑山，印证了“海外亦有昆仑”的说法，表明昆仑文化影响之广远。

当代传承和发展昆仑文化的现实意义

赵宗福强调，昆仑文化是国家文化和国家疆域等国家整体形象的重要代表，也是中华民族独特精神标识。它涉及到中华文明的世界地位、国家版图、政治秩序和伦理观念。

• 精神家园与民族认同：昆仑山被视为中华民族的精神家园，“赫赫我祖，来自昆仑”反复强调了其作为民族原乡的地位。历代帝王和文人对昆仑的追怀，体现了“为有源头活水来”的精神追求。
• 文化传承与融合：昆仑基因渗透在中国各类文化中，与近三分之二的少数民族文化有着紧密联系。丝绸之路将昆仑意象传播至海外，至今仍吸引着港澳台及海外中华儿女前来朝拜。
• 集体记忆与文化符号：昆仑文化是中华民族集体记忆的原点、集体叙述的关键词、民族文化的乡愁所系，因此值得大力光大和弘扬。

受访者简介

赵宗福，教授，博士生导师。曾任青海省社会科学院院长、中国民俗学会副会长，现任青海民族大学民族学与社会学学院学科带头人，长期致力于昆仑文化的研究与发展。